Birth of Ganesh Utsav: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕೋಮುಸಂಘರ್ಷವೇ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು!

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಇಂದು ಆಚರಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಜೃಂಭಣೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಏನು? ಈ ಆಚರಣೆ ಈಗ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ನೆರೆ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಗುಜರಾತ್‌, ಆಂಧ್ರ, ತೆಲಂಗಾಣ, ಕರ್ನಾಟಕಗಳಲ್ಲೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದು ಹೇಗೆ? ಅದರ ಹಿಂದೆ ದುರದೃಷ್ಟಕರವಾದ ಕೋಮುಸಂಘರ್ಷದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇದೆಯಾ? ಈ ಕುರಿತ ವಿಶೇಷ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ ಹಿಂದುಸ್ತಾನ್‌ ಟೈಮ್ಸ್.‌

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಈಗ ಅತ್ಯಂತ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಅದ್ದೂರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ಹಬ್ಬದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಘರ್ಷ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಹಳೇತಲೆಮಾರಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿರುವ ವಿಚಾರ.

ಅದು 1893ರ ಆಗಸ್ಟ್‌ ತಿಂಗಳು. ಮುಂಬೈನ ಪೈದೋನಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹನುಮಾನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ತುತಿ ಮೊಳಗಿತ್ತು. ಅದು ಮುಗಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಯಿತು. ಈ ಗಲಭೆಯು ನಗರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಮರಾಠಿ ಜವಳಿ ಗಿರಣಿ ಕಾರ್ಮಿಕರೂ ಕೂಡ ಈ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು. ಹಿಂಸಾಚಾರ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು. ಕೆಲವು ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 75 ಜನ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಉತ್ತರ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾವರ್ ಮತ್ತು ಯೋಲಾ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳಾದ ವರದಿ ಇವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕರೆಸಲಾಯಿತು.

ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೇಸರಿ ಮತ್ತು ಮಹ್ರಟ್ಟ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಂಪಾದಕ ಎಂಬ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ‘ಲೋಕಮಾನ್ಯ’ ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕರು ಹಿಂದುಗಳ ಪರ ನಿಂತಿದ್ದರು. ಕೋಮು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಧೋರಣೆ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದ್ದರು.

ಆದರೆ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮಾಡಿದ್ದೇನು?; ಹಿಂದುಗಳು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯಪಾಲ ಲಾರ್ಡ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಹಿಂದುಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ಸರ್ಕಾರದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೂ ಇತ್ತು. ಪರಿಣಾಮ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ತ್ರಿಕೋನ ಆಯಾಮ ಸಿಕ್ಕಿತು.

ಬ್ರಿಟಷರ ವಿರುದ್ಧ ತಿಲಕರ ಸಮರ

ಬಾಲಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಸದಾನಂದ್ ಮೋರೆ ಅವರು ತಿಲಕರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ನಿಜವಾದ ಹೋರಾಟವು ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ‘ಒಡೆದು ಆಳುವ’ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದ್ದರಿಂದ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕೋಮು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದು ಕಾರಣದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮೀರಿ ತಿಲಕರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ದುಡಿಯುವ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ವಾಡಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೊಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, (1894ರ ಏಪ್ರಿಲ್), ಪುಣೆಯ ದುಲ್ಯ ಮಾರುತಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸವದ ಕುರಿತು ಕೋಮು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅದಾಗಿ ಜೂನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಪೂಜ್ಯ ಭಕ್ತಿ ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ 'ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ' ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲೆಸೆತ ಉಂಟಾಯಿತು.

ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಾಂಬೆ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಹರಂ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡಗಳಾದ್ಯಂತ ಜನರು ಇದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಪುಣೆ ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ಸಾಹಿ ಸಂದೀಪ್ ಗೋಡ್ಬೋಲೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ಯಾಬೂಟ್‌ಗಳನ್ನು (ಹಜರತ್ ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು) ರಾಸ್ಟೆಸ್, ಖಾಸ್ಗಿವಾಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಕುಂಜಿರ್‌ಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳ ವಾಡಾಗಳಲ್ಲಿ (ಮಹಲುಗಳು) ಮತ್ತು ಬಾಜಿರಾವ್-II ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಶುಕ್ರವಾರ್ ವಾಡದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊಹರಂ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳೂ ಭಾಗಿ

ಪುಣೆಯ ಬುಧ್ವರ್ ಚೌಕ್‌ನಲ್ಲಿ 1892ರಲ್ಲಿ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಕಮಾನ್ಯ ತಿಲಕರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವಿದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿಂದುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇಶದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಹರಂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಮುಧೋಳದಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕ), ಮುಹರಂ ಅನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳಿಲ್ಲದ ಆ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂದುಗಳು ಮೊಹರಂ ಹಬ್ಬ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೇಖಕ-ಪತ್ರಕರ್ತ ಎ.ಜೆ.ಕರಂಡಿಕರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ವಿದ್ವಾಂಸ ‘ಅಹಿತಾಗ್ನಿ’ ಶಂಕರ್ ರಾಮಚಂದ್ರ ರಾಜವಾಡೆ ಬರೆದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಖಂಡೆ ತಾಲಿಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಸರಾಂತ ಕುಸ್ತಿಪಟು ಭಿಕೋಬಾದದ ಅಗಾಶೆ ಅವರು ಪುಣೆಯ ಘೋಡೆಪಿರ್ ದರ್ಗಾದ ತಾಜಿಯಾ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ವಾರ್ಡ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೇಜಿಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಘೋಡೆಪೀರ್‌ನ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಎಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ, ಒಂದು ಎತ್ತಿನ ಬಂಡಿಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸುರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೆವ್ಡಿಸ್ (ಸಿಹಿ) ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಆದರೇನು? ಕೋಮು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮೊಹರಂ ಅನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಗಣೇಶೋತ್ಸವ ಆಚರಣೆ ಶುರು

1894 ರಲ್ಲಿ, ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಬೂಟ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ ಸುಮಾರು 300- 400 ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೇವಲ 50- 75 ಕ್ಕೆ ಕುಸಿಯಿತು. ಆ ವರ್ಷ, ತಿಲಕ್ ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಎದುರು ಮೊಹರಂ ಆಚರಣೆ ಬದಲಾಯಿತು.

ತಿಲಕರು ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪುಣೆಯ ಮೂರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅಣ್ಣಾಸಾಹೇಬ್ ಖಾಸ್ಗಿವಾಲೆ, ಭೌ ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಜವಲೆ ಅಕಾ ಭೌಸಾಹೇಬ್ ರಂಗಾರಿ ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ನಾರಾಯಣ ಘೋಟವಾಡೇಕರ್. ಗಲಭೆಯ ನಂತರ ತಿಲಕರು ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು.

ಗಣೇಶೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಪರ್ಶ ಕೊಟ್ಟ ತಿಲಕರು

ತಿಲಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಧನಂಜಯ್ ಕೀರ್ ಬರೆದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ: “ತಿಲಕರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಗಣೇಶ ಹಬ್ಬವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉತ್ಸವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸಂಘಟನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉತ್ಸವವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಗಣೇಶ ಮಂಡಲಗಳು ಅಥವಾ ಉತ್ಸವ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಮರಾಠಾ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ, ಪುಣೆಯಿಂದ ಭಾರತ ಉಪಖಂಡದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಆಳಿದ ಚಿತ್ಪಾವನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪೇಶ್ವೆಗಳು ಗಣಪತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಗಣೇಶನ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಪುಣೆಯು ಕುಸ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿ. ಹಲವಾರು ಅಖಾಡಗಳನ್ನು (ಕುಸ್ತಿ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು) ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಕುಸ್ತಿಪಟುಗಳು, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ತಮ್ಮ ಕಿರಿಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದ ತಿಲಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರು 'ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿ ' ಅಣ್ಣಾಸಾಹೇಬ್ ಪಟವರ್ಧನ್, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ರಂಗಾರಿ, ದಗ್ದು ಹಲ್ವಾಯಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಈ ಯುವ ಪೈಲ್ವಾನ್‌ಗಳು (ಕುಸ್ತಿಪಟುಗಳು) ಗಣೇಶ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೊಹರಂ ಆಚರಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದುಗಳ "ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ" ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಪುಣೆಯ ದಾರುವಾಲಾ ಸೇತುವೆಯಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆದಿತ್ತು. ಆಗ ಸರ್ದಾರ್ 'ತಾತ್ಯಾಸಾಹೇಬ್' ಹರಿ ರಾಮಚಂದ್ರ ನಟು ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ, ಗಣೇಶ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಿಂದು-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಹಬ್ಬವು ಪುಣೆಯ ಆಚೆಗೂ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಗಿರ್‌ಗಾಂವ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕೇಶವ್‌ಜಿ ನಾಯ್ಕ್ ಚಾಲ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೂರಿತು. ತಿಲಕರು 1901 ರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್‌ನ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು.

ಮುಂಬೈನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣ ಏನು?

“1992-93ರ ಗಲಭೆಗಳು ಮುಂಬೈನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪು ಹೆಸರು. 1893 ರ ಗಲಭೆಯು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಮೊದಲು, ಮುಂಬೈ ಹಿಂದು-ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಜವಳಿ ಗಿರಣಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೊಂಕಣದಿಂದ ಮರಾಠಿ ಶ್ರಮಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಒಳಹರಿವಿನಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಉಪಕ್ರಮ ‘ಖಾಕಿ ಟೂರ್ಸ್’ ಸ್ಥಾಪಕ ಭಾರತ್ ಗೋಥೋಸ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

“ಗಲಭೆಗಳ ಮೊದಲು, ಮೊಹರಂ ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದು ಹುಡುಗರು ಕುಣಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವವು ನಿಮಜ್ಜನ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನೃತ್ಯದಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮೊಹರಂ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಬಂದಿರುವಂಥದ್ದು. ತೇಜಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋಟ್‌ಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ ”ಎಂದು ಗೋಥೋಸ್ಕರ್ ಹೇಳಿದರು.

ಇಂದಿಗೂ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸೊಲ್ಲಾಪುರ ಮತ್ತು ಬೆಳಗಾವಿಯಂತಹ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಗಣೇಶ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಕಂಡವು. ಪತ್ರಕರ್ತ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ ಚಿರೋಲ್ ತನ್ನ ‘Indian Unrest’ (1910) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ʻಡೆಕ್ಕನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿ ಆಚರಣೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪಾತ್ರʼವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವವು ಹಿಂದುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಹಿಂದುಯಿಸಂನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಹಿಂದುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಲಕರು 1884 ರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಮಳಾ ವಿ ರಾವ್ ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ತಿಲಕ್ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಕ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಛತ್ರಪತಿ ಶಿವಾಜಿ ಮಹಾರಾಜರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಶಿವಜಯಂತಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಚೆಗೂ ಹರಡಿತು. 1906 ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ ತಿಲಕರು, ಶಿವಾಜಿ ಮಹಾರಾಜರು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಶತ್ರುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು. ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. 1916 ರಲ್ಲಿ, ತಿಲಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಗಿನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಉಪಖಂಡದ ವಿಭಜನೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ, ಎಂ.ಎ. ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ನಡುವಿನ 'ಲಖನೌ ಒಪ್ಪಂದ'ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರು.

ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ 1920ರ ಆಗಸ್ಟ್ 1ರಂದು ತಿಲಕರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಪಾರ್ಥಿವ ಶರೀರವನ್ನು ಹೊತ್ತವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಖಿಲಾಫತ್ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕ ಮೌಲಾನಾ ಶೌಕತ್ ಅಲಿ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪೇದೆ ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿ ಮೌಲಾನಾ ಹಸರತ್ ಮೊಹಾನಿ ಅವರು ‘ಇಂಕ್ವಿಲಾಬ್ ಜಿಂದಾಬಾದ್’ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ‘ತಿಲಕ್’ ಎಂಬ ಕವನವನ್ನು ಲೋಕಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಗೌರವವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಖಿಲಾಫತ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಯಿತು.

ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇದು..

ಆದರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ತಿಲಕರು ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮೊಹರಂಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರೆ, ಮೂರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆ ಶುರುವಾಯಿತು. 1926ರಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು ಡಾ ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಶಿವಸೇನಾ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬಾಳ್ ಠಾಕ್ರೆಯವರ ತಂದೆ ‘ಪ್ರಬೋಧಂಕರ್’ ಕೇಶವ ಸೀತಾರಾಮ್ ಠಾಕ್ರೆ ಮತ್ತು ರಾವ್ಬಹದ್ದೂರ್ ಎಸ್.ಕೆ. ಬೋಲೆ ಅವರು 'ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ' ಗಣೇಶ ಉತ್ಸವದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಕಥೆ!.

(ಲೇಖಕರು ಧವಳ್‌ ಕುಲಕರ್ಣಿ)

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುದ್ದಿಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಫೇಸ್‌ಬುಕ್‌ ಮತ್ತು ಟ್ವಿಟರ್‌ ನಲ್ಲಿ ಫಾಲೋಮಾಡಿ.